الجمعة: 29/03/2024 بتوقيت القدس الشريف

الدور الفلسفي والحالة الراهنة للرعاية الصحية

نشر بتاريخ: 26/01/2020 ( آخر تحديث: 26/01/2020 الساعة: 15:26 )

الكاتب: المهندس رائد مهنا

تعد مشكلة الصحة البشرية هي واحدة من أكثر الفلسفة تعقيدا وإلحاحا ونحيلها بحق إلى تلك المشاكل الحديثة التي تم تسميتها بتسمية عالمية؛ ومن أهم المهام التي صممت لحل هذه المشكلة في علم الإنسان هي تطوير مشكلة الصحة كحق أساسي لتشكل قيمة خاصة للحضارة الحديثة.

ومشكلة قيمة الصحة ليست مشكلة حارقة في عصرنا فحسب، بل هي أيضا واحدة من المشاكل الأبدية للفلسفة، التي يتمثل محورها في البحث عن سبل لوجود التوازن، بما في ذلك انسجام الروح والجسد ولا يكتسي نشر البحوث العلمية أهمية على المستوى الطبي والبيولوجي أو النفسي فحسب، بل أيضا على المستوى الفلسفي.

وفي الوقت نفسه، لا يمكن إيجاد حل فعال للمشكلة الصحية إلا على أساس نهج متعدد التخصصات ووضعها في إطار الفلسفة .

فالصحة في نظام قيم الرؤية العالمية هي أهم نقطة مرجعية في الحياة الشخصية للشخص، لأنها شرط لتحقيق إمكاناته الإبداعية، وتعترف الفلسفة بضرورة دراسة العوامل الذاتية والموضوعية التي تحدد صحة الإنسان من أجل تحديد أكثر أنماط تكوين الصحة وحفظها عمومية، أما النسبة الذاتية والموضوعية والروحية والجسدية والبدنية والميتافيزيقية في حياة الشخص ووفاته فهي "العصب" لكل التفكير الفلسفي، بما في ذلك التفكير في الصحة؛ ومع ذلك، فإن المنطق السليم العادي لا يكفي لفهم الصحة.

وما يزال هناك اعتقاد بأن الصحة ليست موضوعا مناسبا جدا للبحوث الفلسفية والفكرية لأن هناك ميلا للاعتقاد بأن المرض ظاهرة أكثر واقعية من الصحة.

وفي الحياة اليومية، تعلق أهمية أكبر على مختلف الأمراض، وتعتبر ظاهرة الصحة وغياب المرض. حيث ما يزال مفهوم الصحة خاليا من المعنى الوجودي العميق الذي يبحث عنه الناس في حياتهم الحقيقية.

فالغرض من دراسة المشكلة الصحية في إطار الفلسفة ليس فقط لتحسين صحة الجسم أو صحة الروح، بل تشمل الرعاية تحسين الإنسان، ثقافة الشخص.

إن تشكيل موقف مسؤول لصحتك يعتمد على حالتك الروحية والصحة الروحية كشرط ضروري لتحقيق الذات، في حين أن الشعور بالإمكانات التي تتحقق وتحدد مستوى الصحة البدنية.

فالصحة الروحية تعبر عن حالة من الرفاهية الذاتية التي تعكس تقييما ذاتيا عاطفيا ومعرفي إيجابيا للحياة. فمفهوم "الصحة الروحية" لا يرتبط بالرفاه (البدني والعقلي والاجتماعي فحسب، بل أيضا بإخضاع الصحة. ويعني إخضاع الصحة زيادة اعتماد الصحة على الحالة الروحية.





فالإنسان يصبح بشكل متزايد موضوع صحته الخاصة، إرادة الرجل تعتمد على ما سيخلقه وكيف سيستخدم تقنيات إنتاج الصحة، وتستند فلسفة الصحة إلى الإطار المنهجي للطابع المعقد للصحة، وتأخذ في الاعتبار الجوانب الاجتماعية أو الشخصية لتكوين الاحتياجات الصحية. وإذا كانت الصحة الاجتماعية للفرد تتحدد بمستوى رفاهه في نظام اجتماعي معين، فإن صحة الفرد تتحدد بالقدرة على التحكم في صحته وتحمل المسؤولية عنها بصورة مستقلة.





فالفلسفة ليست مجرد علم، بل هي أيضا طريقة للحياة؛ إنها فن الحياة والبقاء. وفي عالم الحيوانات، البقاء على قيد الحياة هو عن التكيف. الإنسان يعيش في العالم ليس كثيرا من خلال التكيف، ولكن من خلال تحول العالم، من خلال خلق مثل هذه النماذج من العالم، فقط التواصل مع الوجود يجعل الشخص متكيفا وصحيا.

وقد لاحظ المؤلف كانت أن الفلسفة ضرورية في نهاية المطاف للإجابة على السؤال التالي: "كيف نعيش لنعيش طويلا ولا نمرض؟ وتؤكد هذه الفرضية على الجانب الكمي، و"خط الطول" للحياة، والصحة تتحدد من خلال غياب المرض. غير أن مشكلة الصحة لها جانب نوعي. وترتبط نوعية الحياة بموقف قيم تجاه الصحة، عندما تسمح للشخص بأن يكون حرا وخلاقا، أي أن يكون شرطا لتحقيق إمكاناته الإبداعية.

وبالتالي، فإن التحليل الاجتماعي-الفلسفي لمشكلة قيمة الصحة هو الأكثر صلة بالعلوم الحديثة. ويحدد هذا الحكم أهمية موضوع الخلاصة .



وبالرجوع الى دراسة العوامل التي تحدد صحة الإنسان، يظهر أن 50-55% من هذا يتحدد من نمط الحياة, 18-25 العوامل الوراثية، 20-25-البيئية 10-15 يعتمد على الصحة. وتوفر هذه الأرقام أساسا للاعتراف بالدور القيادي للعوامل الاجتماعية في تحديد صحة الإنسان.

ولذلك فإن الغرض الرئيسي من النظرية الحتمية للطب هو محاولة إدخال جميع المعارف المتراكمة في مجال بحوث معين في نظام واحد.

وينطوي تحليل تحديد النظام لصحة الإنسان على حل مشكلة النسبة الاجتماعية والبيولوجية من الناحية المنهجية العامة وفيما يتعلق بمختلف مستويات التنظيم البشري



ويفهم الطب الصحي عموما على أنه كل شيء يتعلق بالوقاية الأولية ولدراسة القضايا الصحية جذورها في العصور القديمة. ويعرض في [5] مراحل مختلفة من تاريخ المسألة.

في تاريخ تطور مفهوم الصحة، يمكننا أن نميز الفترة القديمة، فترة العصور الوسطى, العصر الجديد, أحدث, والحداثة. وبالنظر إلى المرض والصحة، يعتقد الأطباء اليونانيون القدماء أن هذه الظروف تعتمد على كيفية في شخص مختلط الدم ، والمخاط والبيلي (الأصفر والأسود).

"يمكننا التحدث عن الصحة إذا" كانت هذه الأجزاء متناسبة في خلطها المتبادل فيما يتعلق بالقوة والكمية، وعندما تكون مختلطة بشكل أفضل "(أبقراط).



في أعمال الفلاسفة – معاصري أبقراط وجدوا أيضا الكثير من الحجج حول الصحة. وهكذا، اعتبر أفلاطون الصحة" جيدة" تسهم في الرضا الروحي للإنسان. وعلاوة على ذلك، فهو يعتبرها ظاهرة مماثلة للتناغم. ووفقا لأرسطو، فإن الصحة هي الانسجام، والخصائص العقلية والبدنية الممتازة. الفيلسوف خص الصحة باعتبارها الهدف الرئيسي من الطب وشدد على أن "الطب غير محدود الهدف المطلق صحة الإنسان"، فن الطب نفسها ينبغي أن تهدف إلى "تعزيز الصحة", "الوفاء الصحي"، وكذلك "أي نوع من الحياة لقيادة".

الروماني الشهير Encyclopedist. كورنيليوس سيلسوس الحالة الصحية المرتبطة مع مناخ معين، الذي هو استمرار مباشر من تعاليم أبقراط. ويعتقد طبيب روماني آخر معروف وعالم الطبيعة كلوديوس غالن أن "الصحة هي نتيجة الاندماج الصحيح للعناصر الأربعة، والمرض هو الحالة المعاكسة."

وهكذا، في الفترة القديمة، كانت الصحة تعتبر في المقام الأول الوئام، والمثل الأعلى للجمال والأخلاق. ومزايا المفكرين في هذه الفترة هي تلك. أنها أول من طرحت مشكلة محددات الصحة. وأشير إلى أساس أساسي في جميع المحاولات الرامية إلى تحديد صحة الشخص إلى النسبة الصحيحة للبدايات.

" في الدين" والمرضى هم "عند الله" وهذا هو أبو علي بن سينا". وفي رأيه ، يتعلم الطب "الحالة الإنسانية"، لأنها صحية، وللحفاظ على الصحة وعودتها، قسم الطب إلى طب عملي ونظري، حيث "أحدها-علم أساسيات الطب، والآخر-كيفية تطبيقه.

في مطلع القرن الخامس عشر والسادس عشر، ظهرت أعمال باراسيلسوس، الذي يعتقد أن معرفة الطبيب يجب أن تستند على معرفة الطبيعة بشكل عام والطبيعة البشرية. الإنسان نفسه كان ينظر إليه على أنه مصغر أو جزء من Macrocosm. وهكذا، حاول المفكرون، في العصور الوسطى، إعطاء تفسير أكثر اكتمالا وعميقا للآراء الأساسية بشأن صحة الإنسان في فترة العتيقة على أساس تحليل الآراء الأساسية بشأن صحة الإنسان. كانت هناك درجات من الصحة. وأشير أيضا إلى ضرورة التعامل مباشرة مع علاج المرضى. والمفهوم الرئيسي هو تعريف صحة الإنسان على أنها قدرة على الأداء الكامل للأعضاء.

ف. باكون (1561-1626). نداء الفيلسوف الإنجليزي إلى معرفة الرجل نفسه الكائن الحي للحفاظ على الصحة هي ذات قيمة كبيرة، للرجل الخاص الملاحظات من ما هو جيد وما هو سيء هي أفضل دواء للحفاظ على الصحة.

ر. ديكارت (1596-1650) دعا إلى دراسة خصائص الجسم من أجل الحفاظ على الصحة وإطالة الحياة بمساعدة المعرفة الطبية.

ب-سبينوزا (1632-1677) قال لا تتجاهل المشكلة الصحية، الذي أشار إلى أن "الصحة هي أداة هامة"، ولكن هناك أيضا حاجة مهمة لبناء النظرية الطب بشكل عام.

وهكذا فإن مفهوم الصحة المقترحة من قبل المفكرين في القرنين 16 و 17، التأكيد على حقيقة أن الحفاظ على الصحة هو في المقام الأول اللازمة لتحسين دراسة النظم عمل جسم الإنسان.

والمفهوم الرئيسي لهذه الفترة هو الاعتراف بصحة الإنسان بوصفها "الصالح الأول" والأساس لجميع المنافع الأخرى للحياة، أي تخصيص جانب القيمة الأساسية للصحة.

في تاريخ الفلسفة والطب، كانت هناك العديد من المحاولات لإظهار الفرق بين الصحة والمرض، ولكن أول محاولة في التحليل الجدلي وجدت في هيغل (1770-1831). "الصحة"هيغل،"هو التناسب بين الذات الكائن الحي الأولي؛ هناك دولة في جميع الأجهزة السوائل في الشامل: وهو يتكون في زي العلاقة العضوية النظرية, عندما يكون هناك شيء غير العضوية للكائن الحي أنه لا يمكن التغلب عليها. " وهكذا هيغل عن الانتقال من النوعية دولة إلى أخرى (من الصحة إلى المرض) من خلال فئة من التدابير، بما يعكس جدلية الطبيعة.

برنارد (1813-1878) قال إن "الطب قديم كالإنسانية"، وبما أن "الحفاظ على الصحة ربما يكون أول من كل الفوائد، فإن الطب العملي كان ينبغي أن يظهر على عتبة الحضارة". ومن ثم ، قدم تحليلا تاريخيا للطب من حيث أهدافه وسلط الضوء على تركيزه الرئيسي-المحافظة على الصحة.

فكرة جدلية نهج جسم الإنسان منذ النصف الثاني من القرن 19 وقد وجدت التطبيق العملي في الأنشطة المحلية الأطباء-S. p. بوتكين, T. A. Zakharin, A. S. Ostroumov وغيرها. S. P. Botkin في نشاطه ينبع من حقيقة أن الكائن الحي وحده مريض ، وبما أن المرض هو أحد مظاهر الحياة العديدة، فإن دراسة هذا الأخير ينبغي أن تشكل أساس الطب العلمي.

وهكذا، في الفترة من 18 إلى 19 قرنا ، احتلت مشكلة الصحة مكانا هاما في البحث النظري للفلاسفة وفي عمل الأطباء. وقد شهد مفهوم الصحة مزيدا من التطور إلى حد كبير بسبب محاولات استخدام قوانين الجدلية التي اكتشفها هيغل لظاهرة الصحة. وكان المفهوم الرئيسي لهذه الفترة هو الاعتراف بالصحة بوصفها دولة تختلف نوعيا عن المرض ، ومن ثم فهي حالة أكثر عمومية وأساسية ينبغي أن يسعى الطب إلى الحفاظ عليها.

واستنادا إلى ما تقدم ، فإن الانتقال من المفهوم المادي الساذج إلى الفهم العلمي الحقيقي للصحة أمر واضح تماما.

تجربة العالم في تنفيذ التدابير الوقائية يظهر أنه هو تطوير صحة الإنسان الدافع يلعب دورا قياديا في الوقت الحالي لوحظ انخفاض في معدلات الوفيات من أمراض القلب والأوعية الدموية.

وفي الأدب المحلي والأجنبي على حد سواء ، تحظى مشكلة الحياة الصحية باهتمام متزايد. أولا وقبل كل شيء، هذا يرجع إلى حقيقة أنه في بنية العوامل التي تحدد صحة الشخص، نمط حياته يقود ، بما أنه يمثل حوالي 50٪ في المتوسط. وبالتالي ، فإن الأثر على نمط حياة صحة الإنسان ليس مباشرا فحسب، بل له أيضا أهمية أساسية في تكوينه. ومع ذلك، وقبل أن نتطرق إلى المسائل المتصلة مباشرة بمفهوم الصحة الإنجابية ، من الضروري ، بغية تجنب الخلط، تحديد مضمون مفهوم "الطب الصحي".

تحت طب الصحة، نعني كل شيء ليعمل بالوقاية الأولية. إلا أنها لا تركز على الفئات المعرضة للخطر أو الميول إلى أمراض مختلفة، ولكن هدفها أولا دراسة صحة الإنسان وطرق النشطة تشكيل، وبالتالي القدرة على التنبؤ وإدارة الصحة من الأشخاص الأصحاء. هذا الاتجاه في أوائل 80 كان يسمى من قبل I. I. Brehman "valeology" علم الإنسان الفردية الصحية (على النقيض من الصينيات علوم الصحة العامة).

الصحة والطب، فإن المهمة الرئيسية هي عدم منع الأمراض، ولكن زيادة عدد ونوعية الصحية لكل فرد من السكان في جميع مراحل الحياة. في هذه الحالة نستطيع أن نقول أن المطلقة صدفة الهدف النهائي كدواء للمرض valeology الصحة أول من يتعامل مع دراسة والاعتراف المحتملة من الأمراض والإصابات، ثم من خلال الانتعاش في محاولة الصحة المفقودة مرة أخرى. أما الطب الصحي فهو موضوع دراسته وليس الأمراض العرضية، بل الصحة الطبيعية. في نفس الوقت, فمن الواضح تماما أنه في هذه الحالة نحن نتحدث عن اثنين من مكونات الطب الخلافات بينهما إلا فيما يتعلق موضوع البحث حالتها.